В средние века для безопасности многие люди при путешествии надевали одежду паломников. К подобным хитростям прибегали и евреи. Это а также то что евреи постепенно все сильнее смешивались с местным населением внешне, в то ремя как с ними нельзя было есть, например, за одним столом (собор в Эльвире в 305 гг.), привел к тому что появились обязательные преписания к верейской одежде.
Следует обратить внимание на близость между еврейским установлением и решениями IV Латеранского собора, с которого мы начали изложение. Оба процитированных решения, принятые в первой четверти XIII в., говорят об одежде, выражая принципиальную и обязательную для всех точку зрения религиозного руководства обеих конфессиональных групп. Христианские руководители, беспокоясь о целостности христианской общины, желали полностью отделить евреев от христиан, поэтому постановили, что «отныне [еврейские и сарацинские] мужчины и женщины во всех христианских странах всегда будут выделяться своей одеждой из прочего населения [...]». Также и еврейские руководители решили, что «да не ходит [еврей] в нееврейской одежде», однако, подчеркнули особо запрет носить недвусмысленные христианские символы: одежду и стрижку, характерные для христианских священнослужителей, воспринимаемые как нечистые. И те, и другие стремились с помощью одежды создать четкую границу между христианским большинством и еврейским меньшинством. У социального разграничения был также ясный религиозный смысл.
Таким образом, «Сефер Хасидим» разрешает еврейской женщине надевать одежды монахини, чтобы спастись от нападения неевреев, и одежды нееврейки, чтобы спастись от нападения евреев. Мужчине, при этом, разрешается надевать одежду нееврея, но не священника. Отсюда можно сделать вывод, что в Германии существовало некоторое отличие еврейской одежды от христианской, и что проблемы личной безопасности приводили к распространению среди евреев обычая надевать одежды неевреев, и даже одежды священнослужителей. Итак, проблемы безопасности повлекли стирание различий между одеждой евреев и христиан, если такие различия существовали ранее.
Интересно отметить, что запрет носить одежды духовенства и похожие на них исходит не только от еврейских лидеров. В 1248 г. папа Иннокентий IV (1243 - 1254) требовал от епископа Магеллонского (Maguellone), чтобы евреи в его епархии перестали надевать круглую накидку (capa rotunda), так как еврей в этой накидке похож на церковника. Подобное требование высказано на церковном соборе в Альби (Albi) в 1254 г. К вопросу об этой накидке мы еще вернемся.
Из тех источников, которые мы привели, можно сделать общий вывод, что даже в тех местностях, где существовало различие между одеждой евреев и христиан, когда евреи выходили в путь, они надевали ту одежду, которая была распространена среди нееврейского окружения, по принятой моде. Это решало и специфические для евреев, как меньшинства в христианской Европе, проблемы безопасности, которые становились еще острее, когда евреи выходили из своих кварталов и ездили по дорогам, что они были вынуждены делать по роду своих занятий. Проблема физической безопасности побеждала иногда даже отвращение евреев к некоторым аксессуарам христианской одежды, например, к ношению креста, поэтому «Сефер ха-Эшколь» и «Сефер Хасидим» сочли нужным запретить это отдельно. При этом, сходство в одежде беспокоило как еврейское, так и христианское духовное руководство.
Решение Латеранского собора, которым мы открыли наше обсуждение, устанавливает, что евреи и мусульмане должны отличаться от христиан в одежде, но не определяет, каким именно образом.
Таким образом, в решении об одежде находит свое выражение старая политика церкви по отношению к евреям: следует заботиться об их безопасности, но при этом и обеспечить четкое разграничение между ними и христианами.
Эта установка нашла воплощение в разных странах. В некоторых местностях власти пытались вынудить евреев носить особую одежду. Так, например, на евреев Рима в 1360 г. была наложена обязанность надевать табар (tabard), то есть красную короткую накидку, а еврейские женщины должны были носить красные юбки. Однако наиболее распространенным исполнением церковного решения 1215 г., и других подобных, последовавших за ним начиная с XIII в., была обязанность отмечать одежды евреев особым значком, так называемой «еврейской меткой». Еще до Латеранского собора во Франции появился значок, похожий на колесо (rota), а после собора он был принят и в некоторых других странах Европы. Его цвет был, как правило, желтый, красный, белый или белый с красным. Истоки всего этого установления, вероятно, в отличии, которое установили мусульмане в своих странах, как по отношению к евреям, так и по отношению к христианам. В VII в., согласно традиции, халиф Омар повелел, чтобы евреи и христиане носили головной убор, пояс и значок определенного цвета. Цветом евреев был желтый, а цветом христиан - синий.
Плюс еврейская шляпа.
Комментарии
Отправить комментарий