К основному контенту

1. Христиане или иудео – христиане?

Есть версия о том, что христиане вышли из общины ессеев. это одно из трех основных течений в иудаизме 1 века (фарисеи, саддукеи и ессеи). ессеи ушли жить к берегам мертвого моря. особое внимание уделяли эсхатологической составляющей иудаизма, ждали мессию. вели строгий образ жизни. Далее появился Иоанн (креститель). Есть основание полагать, что в Библии описан один из ессеев, который, собственно, совершил обряд крещения над Иисусом - то есть типичный обряд омовения у ессеев. Таким образом получается, что Иисус мог происходить из ессеев. Это только версия. Но, в любом случае, Иисус является ответом на те чаяния, которые существовали среди иудеев в то нелегкое время.

Далее, Иисус, собственно, мог вполне считать себя иудеем. "Не нарушить я пришел, но исполнить". Разделение, размежжевание двух религий произошло позднее: в проповеди Павла и по факту падения Второго Храма
И в общем и целом, тут надо подчеркнуть общность понятий, которыми аппелируют обе религии, общность их смыслового поля очень хороший и содержательный вопрос


Исав / Иаков — Эдом (красный)

Комментарии

Отправить комментарий

Популярные сообщения из этого блога

6. Влияние Крестовых походов на культурный обмен.

Эпоху крестовых походов принято считать временем встречи европейцев с Востоком. Конечно, такое заявление более, чем тенденциозно — Запад был знаком с Востоком, например, Византией, уже давно, имел он и продолжительные контакты с исламом (Пиренейский полуостровов, острова Средиземного моря). Однако именно проникновение западных европейцев в сердце Ближнего Востока породило уникальный феномен латинских королевств, которые до сих пор остаются объектом пристального внимания исследователей. Сформировались две диаметрально противоположные оценки европейского культурного присутствия на Ближнем Востоке: а) Согласно первому, тенденция взаимного отторжения между автохтонным (мусульманским, восточно-христианским, еврейским) населением и крестоносцами была настолько велика, что культурное взаимодействие было минимально. Например, B. Z. Kedar в своей книге «The Crusading Kingdom of Jerusalem – The First European Colonial Society» (1992), говорит о «непреодолимой пропасти между коренным...
Отправить комментарий
Далее...

9. Образ Синагоги и Церкви в средневековом искусстве.

Мысль о том, что христианство и иудаизм являются близкими по духу религиями, парой сестер и враждующей парой одновременно, появилась с момента возникновения христианства. Наиболее полное выражение эта мысль получила в художественном изображении Церкви и Синагоги (Ecclesia et Synagoga). Эти образы появляются в основном на художественных полотнах и в скульптуре Средних веков, начиная с девятого века. На иллюстрации 4 вы видите скульптуры, находящиеся в кафедральном соборе34 в Страсбурге, построенном в XIII веке. Левая (с точки зрения скульптурной группы, а не зрителя) скульптура изображает Синагогу, правая – Экклезию, то есть церковь. Такое расположение скульптур ни в коем случае не является случайным: в западной культуре правое всегда означает хорошее, справедливое и правильное. А левое – наоборот. Зритель видит, что обе скульптуры являются частями одного целого еще до того, как начинает вглядываться в детали. Собственно, у этих образов нет никакого отдельного смысла. Смысл появляется...
Отправить комментарий
Далее...

14. Религиозные диспуты в Средние века.

В XIII веке с возникновением христианской схоластики диспут становится главным методом взаимодействия между евреями и христианами. Дебаты в основном назначались по приказу монархов, а открытая цель диспута состояла в обращении евреев в христианство, дискредитации иудаизма перед лицом христианского богословия. В Средние века состоялось три знаменитых диспута: Парижский (1240), Барселонский (1263) и диспут в Тортосе (1413-1414). В моем докладе речь будет идти о Барселонском диспуте. Один из самых знаменитых средневековых диспутов – это т.н. Барселонский диспут, состоявшийся в июле 1263 года. Источниками, передающие нам события Барселонского диспута, являются две рукописи: одна из них написана на иврите от имени Рамбана (самого раввина Моисея бен Нахманида, участника диспута), другая представляет собой документ на латинском языке, подписанный именем Арагонского короля Иакова I. Согласно источникам, одну сторону представлял еврей, ставший доминиканским монахом по имени Пабло Христиани,...
Отправить комментарий
Далее...