В
большинстве случаях еврейские кварталы
располагались в самом сердце города
там, где христиане должны были все время
проходить, и их улицы служили центральными
магистралями города. Иногда они
располагались рядом с церквями и, как
правило, недалеко от рынка. Евреи были,
в основном, торговцами и вели дела на
рынке, который был местом ежедневных
встреч евреев и христиан. Название
«Еврейская улица» (Judengasse) часто служило
синонимом торговой улицы. Таким образом,
самого факта совместного проживания
евреев было недостаточно, чтобы резко
и четко отгородить их от христиан.
БЕЗОПАСНОСТЬ
ЖИЗНИ И ИМУЩЕСТВА
Физическая
безопасность была одним из решающих
факторов в желании евреев селиться
вместе, и это было центральным соображением
при выборе места для еврейского квартала.
В Испании евреи иногда жили в особом
крыле городской крепости, а в других
местах, не только в Испании, но и в
Ашкеназе, еврейские кварталы, в большинстве
случаев, были огорожены стеной, ворота
которой закрывались на ночь. Обязанность
починки стены и содержания ворот была
возложена, обычно, на еврейскую общину.
Выбор места для квартала зависел от
правителя и принимался в ходе переговоров
с поселяющимися в городе евреями. Так,
еврейский квартал в Шпейере был обнесен
стеной, чтобы евреи «не были столь
беззащитны перед буйством грубой толпы».
Еврейский квартал в Кельне был обнесен
стеной после антиеврейских беспорядков
в 1330 г. Так и в Испании евреям было
разрешено обносить свои кварталы стеной
с воротами. Право возведения стены с
воротами давалось евреям как привилегия,
и они должны были за нее платить. Так
было, например, на Майорке и в Виллафранке
(Villa franca) в 1290 г. Уже в 1257 г. был основан
еврейский квартал в Барселоне под
королевской защитой. Евреям разрешалось
открывать и закрывать ворота по своему
усмотрению.
Расположению
еврейского квартала в центре города
сопутствовали очевидные экономические
преимущества, но и недостатки в плане
безопасности. В тех местах, где еврейский
квартал располагался недалеко от собора,
или дорога к собору проходила через
него, евреи неоднократно, а особенно во
время христианских праздников,
подвергались нападениям христианской
толпы. Стены и ворота помогали во время
обычных антиеврейских беспорядков,
однако во время большой смуты по поводу
«черной смерти» (эпидемия чумы) они не
спасали от ярости толпы. В Испании
еврейский квартал стал небезопасным,
когда власти, во второй половине XIII в.,
разрешили входить туда монахам для
проповеди христианства евреям.
Проповедники заходили в кварталы в
сопровождении толпы, которая могла
напасть на евреев. Вследствие этого,
вышел королевский приказ, запрещающий
христианам заходить в еврейский квартал,
кроме небольшой группы «достойных
христиан», приходящих для проповеди
христианства.
Крупные
еврейские общины Ашкеназа имели, как
правило, в своем квартале одну или
несколько синагог, бейт мидраш (место
изучения Торы), общинный дом, баню,
общественную пекарню, дом для танцев и
кладбище, а иногда и гостиницу. Большинство
из этих учреждений соответствует
общественным постройкам христиан.
Синагога
была центром еврейской жизни, а при
отсутствии политического центра, она
же была центром административной и
судебной власти. В синагоге объявлялись
установления, определявшие еврейскую
жизнь во всех ее проявлениях, налагались
отлучения от общины и платились штрафы,
освобождающие от отлучения. Там же был
центр судопроизводства, где приводились
к присяге евреи, и сюда должны были
приходить христиане, имеющие тяжбу с
евреями. Так же и частные заявления,
претензии разного рода, объявлялись
здесь; по выражению Абрахамса , «это не
было только место
молитвы,
это было место жизни». В определенном
смысле, синагога выполняла, кроме прочих,
функции, которые выполняла городская
площадь для христиан.
Во
многих отношениях место синагоги подобно
месту церкви в христианской жизни. Как
и церковь, синагога была центром
религиозной жизни, и верующие должны
были участвовать хотя бы в части
проводимых там обрядов. Синагога, подобно
церкви, была общественным и воспитательным
центром. В синагоге ощущался пульс жизни
еврейского квартала, также как в церкви
ощущался пульс жизни христианского
города. Как синагога, так и церковь были
местом, определяющим ритм времени,
который, по крайней мере до XIII в., был
ритмом литургии. Распорядок дня был
распорядком служб, так же и неделя, месяц
и год, распорядок которых соответствовал
ритуалу выходных и праздничных дней.
Однако место синагоги в еврейской жизни
весомей места церкви в жизни христианской
общины. Она выполняла все функции церкви,
а, кроме того, как сказано выше, была
административным, судебным и светским
центром. Бейт мидраш находился, как
правило, в одном из помещений синагоги.
В
еврейском квартале должна была быть
баня с устройствами для подачи воды.
Помимо бани была также миква (бассейн
для ритуальных омовений). Во многих
общинах была также общественная пекарня,
в печи которой приготовляли чолнт
(традиционное субботнее блюдо, стоящее
в горячей печи всю ночь) по субботам и
мацу (опресноки) в Песах. Иногда был
также постоялый двор для еврейских
гостей.
ЦЕРКОВНАЯ
ПОЛИТИКА РАЗДЕЛЕНИЯ ОБЩИН
Обособленное
проживание евреев в начале описываемого
периода диктовалось, отчасти, религиозными
соображениями: близостью синагоги, бейт
мидраша, миквы и пекарни и не являлось
следствием принуждения или вмешательства
церковных властей. Только с конца XII в.,
а особенно в XIII в., когда церковь стала
тревожиться о влиянии, которое оказывают
на христиан иноверцы, стали слышны
требования, чтобы евреи не жили вперемешку
с христианами. Параграф 26 в решениях
III Латеранского собора (1179) гласит:
«Христиане, живущие вместе с ними [с
евреями], да будут отлучены».15 Различные
постановления пап и церковных соборов
о разделении мест проживания указывают
на то, что евреи не везде жили в отдельных
кварталах, а там, где существовали
еврейские кварталы, они не были герметично
закрытыми. Были евреи, живущие за их
пределами, и были христиане, жившие
внутри них. Выражение тревоги церкви
из-за близости между евреями и христианами
можно найти в параграфе 12 решений собора
в Бреслау.
Начиная
с XII в., папы поместные соборы принимали
подобные установления касательно
различных городов Европы. Задачей этих
установлений было, в первую очередь,
защитить христиан. Соседство евреев и
тесный контакт с ними рассматривались
как угроза христианской вере, которую
следовало предотвратить. Однако, даже
если в самих этих указах и не прослеживается
стремление вмешаться в жизнь евреев,
навязать им определенный характер жизни
в своем квартале, не вводятся какие-либо
ограничения, (которые возникнут с
появлением гетто в XVI в.), то сам факт
вмешательства церкви в вопрос о месте
проживания евреев показывает, что их
положение изменилось к худшему. Эта
перемена происходила постепенно, от
отдаления и отделения еврейских районов
до поселения евреев в совершенно закрытых
кварталах.
Комментарии
Отправить комментарий