Правовое пространство в средние века наделяется важными функциями в сфере регулирования отношений, управления, обеспечения диалоговых форм коммуникации общества и власти, обеспечения социальной адаптации.
Евреи-христиане
Окончательное формирование правового статуса евреев связано с завершением в Х-ХI вв. процесса христианизации и становлением теологических концепций. Тогда же обозначились и основные черты установок средневекового общества и церкви относительно евреев —«чужие» в средневековом обществе определялись прежде всего по конфессиональному признаку. Если иноверцы-мусульмане жили за пределами христианских государств и были внешними врагами, то евреи населяли католические государства и рассматривались как своего рода внутренние враги. Потому христианское общество стремилось изолировать их не только в социальном, но и правовом отношении. Это юридическое определение было одной из реакций христианской Европы на проблему евреев, то есть на существование еврейских общин внутри общества, которое определяло себя как единую церковь.
В большинстве случаев судопроизводства, законы предназначены для защиты евреев. Из-за их важной экономической функции – евреи владели недвижимостью, у них была своя земля, они так же занимали места в государственных учреждениях - в результате, следовало обеспечить их существование в качестве обособленной общности и охранять евреев от посягательств на их религию, имущество, их синагоги и кладбища.
Однако, начиная с XIII в., намечается поворот в отношениях, и законы стали служить, в основном - отделению и унижению евреев. Отдельное законодательство подчеркивало различия в юридическом статусе. Были
законы, запрещавшие евреям появляться на улицах в дни христианских праздников. Другие законы запрещали сексуальные контакты между евреями и христианками, а были и такие, которые гласили, что еврей не может находиться в положении превосходства по отношению к христианину, как занимая какую-либо общественную должность, так и в рамках отношений «господин - зависимый» или в любом другом случае. Запрет евреям держать зависимых от них христиан закрыл перед ними возможности сельскохозяйственного предпринимательства, вытеснил их из сферы феодальных отношений и способствовал их исключению из гильдий торговцев.
Так же в некоторых законах чувствуется стремление привести евреев к перемене веры. Другие же были направлены на то, чтобы включить их в общество, в попытке создать эффективный механизм, с помощью которого они принесут наибольшую пользу, участвуя в экономической жизни общества.
Мусульмане-христиане:
Каноническое право тоже относилось к евреям, как к отдельной группе, хотя декреталии Григория IX (1227-1241) объединили законы, касающиеся евреев и сарацинов под одним заголовком: «О евреях, сарацинах и их рабах» (De Iudaeis, Sarracenis et eorum servis). Однако, отношения между евреями и христианами не могли быть такими же, как между христианами и мусульманами.
Следует отметить, что значительная доля прошений, поступавших в курию от частных лиц сарацин, т.е. мусульман, была вызвана к жизни правовыми ситуациями, возникавшими за пределами альхамы (община, в более широком смысле – квартал) — это не были внутрисарацинские дела. Сарацины в повседневной жизни соприкасались с христианскими официалами разного уровня, с церковью и церковнослужителями, с соседями и соседками, христианами, иудеями, что отражалось и в правовом
пространстве. Кроме того, мусульмане обращались к королевской власти, рассчитывая на защиту, в сугубо внутренних делах: это были апелляции по процессам об убийствах, тяжбы о долгах и займах, наследственных правах, имущественные споры (в том числе и между супругами), жалобы о нарушении условий брачных контрактов.
Стоит отметить, что сарацины, подававшие прошения в королевскую курию, чаще всего искали правосудия, признававшего сунну, т. е. не стремились использовать чужое право, а напротив, видели в короне гаранта своего традиционного уклада. Наличие обширного комплекса королевских грамот, составленных в связи с частными прошениями и апелляциями сарацин, свидетельствует о том, что принципы диалога, заложенные в привилегиях и иных документах нормативного характера, не оставались лишь декларацией, но осуществлялись на практике.
Впоследствии происходит трансформация исламской традиции в правовом пространстве XIV в. - речь идет об изменении права мусульман в условиях политического доминирования христиан. В процессе развития общего правового пространства складывались ситуации, до того не возникавшие ни в одной из участвовавших в нем традиций. Бывали случаи, когда нормы мусульманского права или обычаи сарацин не учитывались королевской властью. Существовала целая область в судебной практике, где королевское право намеренно шло против мусульманского права. Наконец, очевидно, что в силу политических причин ислам не имел возможности полностью реализовывать нормы шариата.
Евреи-христиане
Окончательное формирование правового статуса евреев связано с завершением в Х-ХI вв. процесса христианизации и становлением теологических концепций. Тогда же обозначились и основные черты установок средневекового общества и церкви относительно евреев —«чужие» в средневековом обществе определялись прежде всего по конфессиональному признаку. Если иноверцы-мусульмане жили за пределами христианских государств и были внешними врагами, то евреи населяли католические государства и рассматривались как своего рода внутренние враги. Потому христианское общество стремилось изолировать их не только в социальном, но и правовом отношении. Это юридическое определение было одной из реакций христианской Европы на проблему евреев, то есть на существование еврейских общин внутри общества, которое определяло себя как единую церковь.
В большинстве случаев судопроизводства, законы предназначены для защиты евреев. Из-за их важной экономической функции – евреи владели недвижимостью, у них была своя земля, они так же занимали места в государственных учреждениях - в результате, следовало обеспечить их существование в качестве обособленной общности и охранять евреев от посягательств на их религию, имущество, их синагоги и кладбища.
Однако, начиная с XIII в., намечается поворот в отношениях, и законы стали служить, в основном - отделению и унижению евреев. Отдельное законодательство подчеркивало различия в юридическом статусе. Были
законы, запрещавшие евреям появляться на улицах в дни христианских праздников. Другие законы запрещали сексуальные контакты между евреями и христианками, а были и такие, которые гласили, что еврей не может находиться в положении превосходства по отношению к христианину, как занимая какую-либо общественную должность, так и в рамках отношений «господин - зависимый» или в любом другом случае. Запрет евреям держать зависимых от них христиан закрыл перед ними возможности сельскохозяйственного предпринимательства, вытеснил их из сферы феодальных отношений и способствовал их исключению из гильдий торговцев.
Так же в некоторых законах чувствуется стремление привести евреев к перемене веры. Другие же были направлены на то, чтобы включить их в общество, в попытке создать эффективный механизм, с помощью которого они принесут наибольшую пользу, участвуя в экономической жизни общества.
Мусульмане-христиане:
Каноническое право тоже относилось к евреям, как к отдельной группе, хотя декреталии Григория IX (1227-1241) объединили законы, касающиеся евреев и сарацинов под одним заголовком: «О евреях, сарацинах и их рабах» (De Iudaeis, Sarracenis et eorum servis). Однако, отношения между евреями и христианами не могли быть такими же, как между христианами и мусульманами.
Следует отметить, что значительная доля прошений, поступавших в курию от частных лиц сарацин, т.е. мусульман, была вызвана к жизни правовыми ситуациями, возникавшими за пределами альхамы (община, в более широком смысле – квартал) — это не были внутрисарацинские дела. Сарацины в повседневной жизни соприкасались с христианскими официалами разного уровня, с церковью и церковнослужителями, с соседями и соседками, христианами, иудеями, что отражалось и в правовом
пространстве. Кроме того, мусульмане обращались к королевской власти, рассчитывая на защиту, в сугубо внутренних делах: это были апелляции по процессам об убийствах, тяжбы о долгах и займах, наследственных правах, имущественные споры (в том числе и между супругами), жалобы о нарушении условий брачных контрактов.
Стоит отметить, что сарацины, подававшие прошения в королевскую курию, чаще всего искали правосудия, признававшего сунну, т. е. не стремились использовать чужое право, а напротив, видели в короне гаранта своего традиционного уклада. Наличие обширного комплекса королевских грамот, составленных в связи с частными прошениями и апелляциями сарацин, свидетельствует о том, что принципы диалога, заложенные в привилегиях и иных документах нормативного характера, не оставались лишь декларацией, но осуществлялись на практике.
Впоследствии происходит трансформация исламской традиции в правовом пространстве XIV в. - речь идет об изменении права мусульман в условиях политического доминирования христиан. В процессе развития общего правового пространства складывались ситуации, до того не возникавшие ни в одной из участвовавших в нем традиций. Бывали случаи, когда нормы мусульманского права или обычаи сарацин не учитывались королевской властью. Существовала целая область в судебной практике, где королевское право намеренно шло против мусульманского права. Наконец, очевидно, что в силу политических причин ислам не имел возможности полностью реализовывать нормы шариата.
Комментарии
Отправить комментарий