Отношение было к ранним христианам со стороны иудеев было весьма негативное. Принято считать, что еретики (миним), упоминающиеся в «Биркат ха-миним» в молитве «Шмоне-эсре»55, как и еретики, упоминаемые в других еврейских источниках, – в основном иудео-христиане. Отношение к ним еврейских источников говорит о том, что нормативный иудаизм видел в них потенциальную опасность и искал способы жесткого разграничения между этой группой и собой.
Параллельно с иудео-христианами, которые шли по стопам ранних апостолов и апостола Павла, сформировались и иные направления, которым были свойственны несколько иные представления. Среди них можно выделить эбионитов (Ebionitae). Эта община продолжала существовать, в основном в Заиорданье на протяжении более четырехсот лет. Согласно учению этой секты, Иисус был сыном Иосифа и Марии (Mирьям). Он был призван Господом стать Мессией ввиду безупречного образа его жизни. Таким образом, Иисус был праведником (цадик), безупречно исполнявшим все заповеди Торы, и при этом оставался человеком, а не Сыном Божьим. Божественная сила была дана ему в момент крещения (твила). Тменно тогда на него спустился Дух Божий. Он не был «предвечным Мессией», т.е. Мессией, существовавшим еще со времен сотворения мира и имевшим божественную сущность. Не был он и Мессией от рождения. Иисус стал Мессией во время крещения. Это мессианское учение, которое называют «адопционистской христологией» или «христологией усыновления»57, поощряет апокалипсические чаяния. Учение говорит о скором возвращении «Сына человеческого», мессии Иисуса, который спустится на землю в облаке для того, чтобы судить живых и мертвых.
Параллельно с иудео-христианами, которые шли по стопам ранних апостолов и апостола Павла, сформировались и иные направления, которым были свойственны несколько иные представления. Среди них можно выделить эбионитов (Ebionitae). Эта община продолжала существовать, в основном в Заиорданье на протяжении более четырехсот лет. Согласно учению этой секты, Иисус был сыном Иосифа и Марии (Mирьям). Он был призван Господом стать Мессией ввиду безупречного образа его жизни. Таким образом, Иисус был праведником (цадик), безупречно исполнявшим все заповеди Торы, и при этом оставался человеком, а не Сыном Божьим. Божественная сила была дана ему в момент крещения (твила). Тменно тогда на него спустился Дух Божий. Он не был «предвечным Мессией», т.е. Мессией, существовавшим еще со времен сотворения мира и имевшим божественную сущность. Не был он и Мессией от рождения. Иисус стал Мессией во время крещения. Это мессианское учение, которое называют «адопционистской христологией» или «христологией усыновления»57, поощряет апокалипсические чаяния. Учение говорит о скором возвращении «Сына человеческого», мессии Иисуса, который спустится на землю в облаке для того, чтобы судить живых и мертвых.
Иерусалимская христианская община, как и эбиониты, видела в Иисусе мессианского пророка, о приходе которого говорил Моиссей: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте» (Втор 18:15). Моисей и Иисус считались в этой среде пророками, которые были посланы для заключения договора Завета между Всевышним и людьми.
Эта иудео-христианское учение о Христе противостоит учению Павла. Оно враждебно самой личности Павла, которого считает своим врагом, вводящим людей в заблуждение, причиной первоотступничества от церкви. Иудео-христиане верили только лишь в апостольскую миссию непосредственных учеников Иисуса, воспринявших учение из его уст. В миссии Павла они видели обман и подлог. Во все времена своего существования эбиониты скурпулезно исполняли предписания иудаизма (Моисеева закона). Кроме того, они придерживались особого образа жизни: вегетарианства, бедности, общности имущества и радикальных обрядов очищения. Несмотря на их близость к первой иерусалимской христианской общине, образ жизни которой обсуждался выше, эбиониты отличались от этой общины некоторыми аспектами: члены иерусалимской общины не были вегетарианцами и по несколько раз в день ходили в храм. Эбиониты же придерживались интерпретации Торы в том виде, в каком она содержалась в учении Иисуса. Основой этой интерпретации был отказ от жреческого служения. Поэтому представление о Иисусе, согласно учению Павла, как о жертве, воспринималось ими как кощунство и оскорбление святыни. Пламя жертвенника, согласно их учению, заменяет чистая вода крещения, и задачей Иисуса было отменить ритуал жертвоприношения и объяснить Тору.
Отметим, что наряду с верой в то, что Иисус является Мессией, иудео-христиане продолжали оставаться абсолютными монотеистами. Более того, эбиониты являлись продолжателями многих других еврейских сект, с неодобрением относившихся к принесению жертв. Эти секты с тем же неодобрением относились к тому, что Храм и Иерусалим остаются центром иудаизма. Свое неодобрение они выражали уходом в пустыню. С этой точки зрения особо выделяется сходство между первыми иудео-христианами и сектой ессеев. Ессеи верили в особую роль «Учителя справедливости», вели нищенский образ жизни, отказывались участвовать в богослужениях иерусалимского Храма, уходили из шумных центров еврейской жизни и особо ревностно исполняли обряды ритуального омовения и очищения.
Можно предположить, что эбиониты исчезли вследствие дробления секты на все более мелкие группы. Возможно, в их исчезновении сыграло роль и разочарование в скором возвращении Мессии, которое было основой их веры. Следует отметить, что некоторые элементы их веры впоследствии появились в исламе.
Другой известной сектой являлась секта назареев (nazareni). Впервые о них упоминает Епифаний61. Епифаний сообщает, что назареи живут в Пелле. Назареи, как и эбиониты, тщательно соблюдали предписания Торы и противились учению Павла. Разница между ними и эбионитами состояла в том, что назареи верили в рождение Иисуса от девственницы и не были вегетарианцами. Церковные писатели упоминают еще несколько иудео-христианских сект: керинтиан (cerinthiani), елкесаитов (elkesaei) и симмахианцев (symmachiani).
Между различными группами иудео-христиан не было единодушия по поводу сущности Мессии. Одни придерживались адоптационистской теологии, другие видели в Иисусе предвечного Мессию. Различались они и по отношению к неевреям. Были более толерантные секты, которые соглашались с тем, что неевреев следует освободить от исполнения заповедей. А были и такие, которые требовали исполнения заветов Торы от всех, включая неевреев.
Взаимоотношения между иудео-христианами и ортодоксальной христианской церковью66 изложены в ранних христианских источниках. В своем «Диалоге с Трифоном», самом раннем из источников по иудео-христианству (о нем пойдет речь далее), Юстин говорит, что евреи, соблюдающие заповеди и верующие в Иисуса, могут спастись только в том случае, если они не требуют, чтобы все остальные христиане тоже соблюдали заповеди. Из этого источника можно также заключить, что ортодоксальные христиане приняли иудео-христиан в свою среду на условии, что последние не будут выделяться среди остальных. Согласно этому источнику, иудео-христиане не считались сектой еретиков67. Той же точки зрения придерживается Гегесипп68, живший во второй половине II в. н.э., точку зрения которого приводит Евсевий. Таким образом, и во II в. н.э. иудео-христиане не рассматривались, как представляющие опасность для ортодоксального христианства.
Вопросы, касающиеся евреев, обсуждались на многих соборах различных уровней — епархиальных, региональных и вселенских. Первый экуменический собор (Никейский, 325 г.), созванный для определения природы Иисуса, также обсуждал вопрос о замене еврейской субботы христианским воскресением. Еще до Никейского собора региональный собор в Эльвире (Испания), созванный около 305 г., принял ряд запретов, направленных на изоляцию евреев от христиан, — последним возбранялись совместные трапезы с евреями, вступление с ними в брак, соблюдение субботы и приглашение евреев для благословения полей христиан. Стремление к изоляции евреев от христиан характерно для постановлений, принятых на многих церковных соборах. Запрет совместных трапез с евреями был повторен на Ваннском (465), Энаонском (517), III Орлеанском (538), Маконском (583) и последующих соборах.
Комментарии
Отправить комментарий