8. Кровавые наветы в Средние века.

Навет – обвинение, клевета, абсолютно не соответствующая действительности.

Кровавый навет – обвинения евреев в ритуальном каннибализме в различных формах (самое распространенное – использование крови христианских младенцев для приготовления мацы на песах), распространяется по средневековой Европе с сер. 12 в.

Жертвенный навет – обвинения евреев в осквернении гостии (т.е. повторении греха убийства Иисуса), распространяется к 13 в.

Первое задокументированное упоминание о кровавом навете – 1149 год, город Норич (Восточная Англия): евреев обвинили в том, что на Песах 1144 года они распяли христианского мальчика Вильяма. Позже Вильям стал местным норичским святым, а описание навета известно из книги монаха Томаса Монмаутского «Жизнь и чудеса святого Вильяма, норичского мученика» (написана около 1149-1150г). Эта книга, написанная в жанре агиографии – жития святых, приводит подробности жизни Вильяма от рождения до его пропажи в канун праздника Песах в 1144г., описание его мученической смерти через распятие (по реконструкции Томаса) и чудеса, которые позже происходили над его могилой.

Череда кровавых наветов по Средневековой Европе:

1171 г. – сожжение около 30ти евреев в Блуа (Франция) по навету в убийстве христианского мальчика, труп которого был найден в реке. (Это событие повлекло реакцию в еврейской интеллектуальной среде, появились послания и теологические обоснования абсурдности кровавых наветов).

1235 г. – погром евреев в Фульде (Германия) по навету в убийстве пятерых христианских детей. Впервые появляется упоминание о том, что евреи не просто убили детей, но и ритуально использовали их кровь. Реакция на событие со стороны императора Фридриха II – привлечение книжников – выкрестов с целью анализа еврейских писаний для выявления правомочности кровавых наветов. Фридрих II в 1236 г. издает буллу, согласно которой кровавые наветы объявляются клеветой, запрещается нападать на евреев по наветам.

1255 г. – Линкольн (Англия), навет в ритуальном убийстве мальчика по имени Хью, на которое собрались, якобы, по несколько евреев из всех общин Англии. Один из самых известных наветов, про Хью появляется масса легенд и баллад.

1290 г. – Париж, обвинение евреев в осквернении гостии. (Некий еврей обманом добывает освященный хлеб через женщину-христианку и протыкает его ножом, из гостии течет кровь).

1298 г. – Ритфляйнш (Германия), массовые погромы евреев как реакция на распространение наветов. Погромы повторялись несколько раз в течение нескольких лет, убито от 3000 до 5000 евреев.

1470 г. – трое братьев-евреев обвиняются в ходе судебного процесса в ритуальном убийстве семьи христиан и предаются сожжению на костре, Эндинген (Германия).

1475 г. – Тренто (Италия), По решению суда евреи были признаны виновными в том, что во время Пасхи они, схватив и подвергнув пыткам маленького Симона, которому не исполнилось еще и

двух с половиной лет, собрали его кровь для ритуальных целей и зверски убили его, подражая распятию Христа. Симон становится святым мучеником. Казнены 19 евреев.

… и масса других наветов…

Самый полный список кровавых наветов содержится в статье В.Э. Пойкерта “Ритуальные убийства” в “Словаре германских суеверий” (1935/1936). Пойкерт насчитывает сто семьдесят девять случаев кровавого навета и, хотя даже этот список не совсем полон и точен, из него видны основные тенденции появления наветов. Пойкерт отмечает восемь наветов в XII в., двадцать два в XIII в., шестнадцать в XIV в., тридцать в XV в., двадцать восемь в XVI в., еще девять в XVII в., семь в XVIII в., сорок семь в XIX в. и восемь в XX в. Таким образом, в интересующий нас период больше всего кровавых наветов было в XV–XVI вв. Что же касается мест, наибольшая концентрация кровавых наветов была в Германской империи.

Наветы не только обозначали радикальное отношение к еврею как к чужому, как к врагу и неверному, но и подчеркивали значимость гостии и святость жертвы распятия, а также демонстрировали магичность сознания человека средневековья (кровь как источник некоей магической силы).

Кровавый навет для времени средневековья был практически единственной возможностью обосновать возникновение культа новых святых, поскольку евреи были единственными чужими в обществе, кто мог бы поругать христианскую веру.