Межконфессиональные отношения в Ср. Века

Этот вопрос немного философский. Два основных факта, оба в 1555 году, что очень удобно. Ауксбурский мир 1555 года определил "чья власть, того и вера": таким образом, вместо прежнего порядка поселения евреев и христиан вместе, теперь декларируется создание монорелигиозных государственных образований, где все подданные принимают веру короля. С практической точки зрения у евреев осталось теперь две альтернативы: сменить веру, или уехать. 15-16 века - время изгнания евреев из многих городов Св.Р.имп. Кроме того, сюда относится булла Павла IV 1555г., в которой констатируется, что евреи должны находиться в положении рабов. Реформация тоже оказала огромное влияние на изменение отношения к евреям в худшую сторону. С появлением "третьей силы" - протестантизма - распалась дихотомия евреи/христиане, в которой, евреи, хоть и были "другими", во многом помогали христианам самоопределяться. Теперь же иудаизм становится из "другого" с особенным статусом пр...

Васал моего васала - не мой васал.  1084 - привилегия Рудигера, правителя и епископа Шпейера: евреям пожалована авутономия и защита в виду их особой роли в экономике.  1090 - Генрих 4 в Вормсе. 1236 - евреи становятся рабами казны при Филиппе 2, то есть их налоги шли напрямую в королевскую казну.  мусульмане по большей части были внешними акторами, поэтому реже становились участниками васальных отношений. Иссключение Испания и Сицилия. В последней при Фридрихи 2 из сарацин нанималась личная гвардия короля.  В 1230 году Фридрих предоставил мусульманам из Лучеры право беспошлинной торговли в южных провинциях империи, но в 1231 году мусульманских торговцев обложили пошлиной при вывозе товаров, превышавшую пошлину для христиан более чем в три раза. Эти доходы также направлялись напрямую в казну короля. В испании: еврейские кварталы - альджама, мусульманские - альхама. 

История еврейской диаспоры в Западной Европе тесно связана с ключевыми моментами консолидации средневекового общества. Поскольку единство в эту эпоху понималось прежде всего как единство конфессиональное, такими моментами были христианизация, завершившаяся в Европе к Х—ХI вв., крестовые походы, введение инквизиции, а также объединение средневековых государств под эгидой королевской власти. Окончательное формирование правового статуса евреев связано с завершением в Х-ХI вв. процесса христианизации и становлением теологических концепций. Тогда же обозначились и основные черты установок средневекового общества и церкви относительно евреев — «чужие» в средневековом обществе определялись прежде всего по конфессиональному признаку, и к ним относились схизматики, еретики и прежде всего иноверцы, религия, культура и образ жизни которых вызывали неприятие. Если иноверцы-мусульмане жили за пределами христианских государств и были внешними врагами, то евреи населяли католические государства и ра...

Принципиальное отношение христианства к находящимся в его среде евреям мы можем найти в высказываниях пап и в постановлениях церковных соборов. В XI в. папы пытались сформулировать отношение христианской церкви к евреям и определить статус евреев в христианском обществе. Различные формулировки основывались, обычно, на словах Августина, которые мы уже приводили. В этих словах приведены теологические обоснования, почему следует позволить евреям жить среди христиан. Булла, о которой пойдет речь, вышла из канцелярии папы Иннокентия III в 1199 г. В ней мы найдем наиболее яркое выражение политики средневековой церкви по отношению к евреям. Документ написан одним из самых выдающихся пап Средневековья в период, когда церковь приобрела силу и выдвинула требование стать Царством Божием на земле. Эта булла называется “Конституция для евреев” (Constitutio pro Judeis), или Sicut Judeis (“Так как евреям” – так начинается латинский текст буллы). Этот документ был написан вскоре после того, как...

В 13 в. в университетах Парижа, Кембриджа и Саламанки были учреждены кафедры языка иврит, преподавателями которых нередко были крестившиеся евреи. Папа Климент IV (1265–68) распорядился назначить в университеты Рима, Болоньи, Парижа, Оксфорда и Саламанки преподавателей иврита, греческого, арабского и арамейского языков для углубления изучения священных книг, в том числе и еврейских, что, по мнению папы, позволило бы более успешно вести среди евреев миссионерскую деятельность. Церковный собор (см. Соборы церковные) в Вене (1312) направил учащихся на изучение иврита, греческого и арамейского языков. С этого времени в Парижском университете иврит изучался по меньшей мере до 1430 г. В Саламанке кафедра иврита действовала до 18 в. и привлекала юношей из числа марранов. В начале 16 в. изучение иврита началось в Лувенском университете. В 15–16 вв. известно несколько случаев назначения евреев на преподавательские должности в университетах, большей частью в области медицины и иврита. В 15 в. н...

Правовое пространство в средние века наделяется важными функциями в сфере регулирования отношений, управления, обеспечения диалоговых форм коммуникации общества и власти, обеспечения социальной адаптации. Евреи-христиане Окончательное формирование правового статуса евреев связано с завершением в Х-ХI вв. процесса христианизации и становлением теологических концепций. Тогда же обозначились и основные черты установок средневекового общества и церкви относительно евреев —«чужие» в средневековом обществе определялись прежде всего по конфессиональному признаку. Если иноверцы-мусульмане жили за пределами христианских государств и были внешними врагами, то евреи населяли католические государства и рассматривались как своего рода внутренние враги. Потому христианское общество стремилось изолировать их не только в социальном, но и правовом отношении. Это юридическое определение было одной из реакций христианской Европы на проблему евреев, то есть на существование еврейских общин внутри обще...