Межконфессиональные отношения в Ср. Века

В большинстве случаях еврейские кварталы располагались в самом сердце города там, где христиане должны были все время проходить, и их улицы служили центральными магистралями города. Иногда они располагались рядом с церквями и, как правило, недалеко от рынка. Евреи были, в основном, торговцами и вели дела на рынке, который был местом ежедневных встреч евреев и христиан. Название «Еврейская улица» (Judengasse) часто служило синонимом торговой улицы. Таким образом, самого факта совместного проживания евреев было недостаточно, чтобы резко и четко отгородить их от христиан. БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНИ И ИМУЩЕСТВА Физическая безопасность была одним из решающих факторов в желании евреев селиться вместе, и это было центральным соображением при выборе места для еврейского квартала. В Испании евреи иногда жили в особом крыле городской крепости, а в других местах, не только в Испании, но и в Ашкеназе, еврейские кварталы, в большинстве случаев, были огорожены стеной, ворота которой закрывались на ноч...

В средние века для безопасности многие люди при путешествии надевали одежду паломников. К подобным хитростям прибегали и евреи. Это а также то что евреи постепенно все сильнее смешивались с местным населением внешне, в то ремя как с ними нельзя было есть, например, за одним столом (собор в Эльвире в 305 гг.), привел к тому что появились обязательные преписания к верейской одежде.  Следует обратить внимание на близость между еврейским установлением и решениями IV Латеранского собора, с которого мы начали изложение. Оба процитированных решения, принятые в первой четверти XIII в., говорят об одежде, выражая принципиальную и обязательную для всех точку зрения религиозного руководства обеих конфессиональных групп. Христианские руководители, беспокоясь о целостности христианской общины, желали полностью отделить евреев от христиан, поэтому постановили, что  «отныне [еврейские и сарацинские] мужчины и женщины во всех христианских странах всегда будут выделяться своей одеждой из п...

С 711 по 732 год мусульмане, прибыв с африканского континента, захватывают практически весь Пиренейский полуостров и основывают на его территории государство аль-Андалус («земля вандалов», т.к. прежде эти земли принадлежали вестготам). В обмен на сохранение прав собственности многие вестготские правители добровольно переходили под власть арабов. К IX веку большинство населения аль-Андалуса стало мосарабами («арабеизированными»), то есть – христианами, усвоившими язык и культуру арабов. Мосарабская архитектура – продукт синтеза вестготской и мусульманской культур. Наибольшее количество дошедших до нас памятников мосарабской архитектуры сохранились вблизи городов Овьедо и Леон. Оба города, один за другим, были столицей христианского королевства на северо-западе Пиренейского полуострова – Астурия, - куда к IX веку съехалось множество арабеизорованных христиан (мосарабов), повлиявших на архитектуру королевства. (Именно это королевство станет впоследствии плацдармом для реконкисты.) Отлич...

Про образ иудея в Средние века информация взята частично отсюда http://eleven.ort.org/diaspora/political-power-society-and-jews/15517/ , частично из пособия. Про мусульман: книга Лучицкой Упоминания евреев в литературе встречаются уже в IV веке. Так, в «Легенде о Сильвестре», сочинении, принадлежащему к корпусу повествований о «Константиновом даре», присутствует легенда о том, как мать императора Константина – Елена, симпатизировавшая еврейской религии, уговаривала сына принять эту религию. Чтобы решить, какая из двух религий наиболее правильная и подходящая, мать и сын провели публичный диспут. От христиан выступал сам Сильвестр, а противостояли ему 12 еврейских мудрецов во главе с чародеем Цамбри. «Цамбри удалось убить магического быка с помощью магической силы имени Сатаны», а Сильвестр оживил его тайным именем Бога (таким образом выиграв спор). С 12 века развивается средневековый роман во Франции, где повсеместно встречается образ иудея-ростовщика. Этот образ, собственно, срастае...

Мысль о том, что христианство и иудаизм являются близкими по духу религиями, парой сестер и враждующей парой одновременно, появилась с момента возникновения христианства. Наиболее полное выражение эта мысль получила в художественном изображении Церкви и Синагоги (Ecclesia et Synagoga). Эти образы появляются в основном на художественных полотнах и в скульптуре Средних веков, начиная с девятого века. На иллюстрации 4 вы видите скульптуры, находящиеся в кафедральном соборе34 в Страсбурге, построенном в XIII веке. Левая (с точки зрения скульптурной группы, а не зрителя) скульптура изображает Синагогу, правая – Экклезию, то есть церковь. Такое расположение скульптур ни в коем случае не является случайным: в западной культуре правое всегда означает хорошее, справедливое и правильное. А левое – наоборот. Зритель видит, что обе скульптуры являются частями одного целого еще до того, как начинает вглядываться в детали. Собственно, у этих образов нет никакого отдельного смысла. Смысл появляется...

Навет – обвинение, клевета, абсолютно не соответствующая действительности. Кровавый навет – обвинения евреев в ритуальном каннибализме в различных формах (самое распространенное – использование крови христианских младенцев для приготовления мацы на песах), распространяется по средневековой Европе с сер. 12 в. Жертвенный навет – обвинения евреев в осквернении гостии (т.е. повторении греха убийства Иисуса), распространяется к 13 в. Первое задокументированное упоминание о кровавом навете – 1149 год, город Норич (Восточная Англия): евреев обвинили в том, что на Песах 1144 года они распяли христианского мальчика Вильяма. Позже Вильям стал местным норичским святым, а описание навета известно из книги монаха Томаса Монмаутского «Жизнь и чудеса святого Вильяма, норичского мученика» (написана около 1149-1150г). Эта книга, написанная в жанре агиографии – жития святых, приводит подробности жизни Вильяма от рождения до его пропажи в канун праздника Песах в 1144г., описание его мученической...

Отвоеванием у арабов Толедо (1085 г.) и Сицилии (1091 г.), первыми Крестовыми походами положено начало того процесса, который В.В. Бартольд определил как «культурное общение» между Западной Европой и мусульманским миром (см. [28, с. 227 – 228]). Испания и Сицилия стали основными каналами, по которым в средневековую Европу проникали элементы арабо-мусульманской культуры. Их творческое усвоение во многом обусловило теологический расцвет на Западе в ХIII в. Как и в Арабском халифате IХ – Х вв., на Западе в ХII – ХIII вв. работа переводчиков предшествовала труду философов и теологов. Важно отметить селекционный характер переводов. Из более чем ста значительных работ, переведенных в эту эпоху на латинском Западе с арабского, подавляющее большинство составили научные и философские труды античных или мусульманских авторов (см. [195, с, 149]).4 Предпочтение отдавалось прежде всего работам Аристотеля, научным трудам Гиппократа, Евклида, Птолемея, Галена, естественнонаучным и философским тра...