Межконфессиональные отношения в Ср. Века

Е сть версия о том, что христиане вышли из общины ессеев. это одно из трех основных течений в иудаизме 1 века (фарисеи, саддукеи и ессеи). ессеи ушли жить к берегам мертвого моря. особое внимание уделяли эсхатологической составляющей иудаизма, ждали мессию. вели строгий образ жизни. Далее появился Иоанн (креститель). Есть основание полагать, что в Библии описан один из ессеев, который, собственно, совершил обряд крещения над Иисусом - то есть типичный обряд омовения у ессеев. Таким образом получается, что Иисус мог происходить из ессеев. Это только версия. Но, в любом случае, Иисус является ответом на те чаяния, которые существовали среди иудеев в то нелегкое время. Далее, Иисус, собственно, мог вполне считать себя иудеем. "Не нарушить я пришел, но исполнить". Разделение, размежжевание двух религий произошло позднее: в проповеди Павла и по факту падения Второго Храма И в общем и целом, тут надо подчеркнуть общность понятий, которыми аппелируют обе религии, общность и...

Этот вопрос немного философский. Два основных факта, оба в 1555 году, что очень удобно. Ауксбурский мир 1555 года определил "чья власть, того и вера": таким образом, вместо прежнего порядка поселения евреев и христиан вместе, теперь декларируется создание монорелигиозных государственных образований, где все подданные принимают веру короля. С практической точки зрения у евреев осталось теперь две альтернативы: сменить веру, или уехать. 15-16 века - время изгнания евреев из многих городов Св.Р.имп. Кроме того, сюда относится булла Павла IV 1555г., в которой констатируется, что евреи должны находиться в положении рабов. Реформация тоже оказала огромное влияние на изменение отношения к евреям в худшую сторону. С появлением "третьей силы" - протестантизма - распалась дихотомия евреи/христиане, в которой, евреи, хоть и были "другими", во многом помогали христианам самоопределяться. Теперь же иудаизм становится из "другого" с особенным статусом пр...

Васал моего васала - не мой васал.  1084 - привилегия Рудигера, правителя и епископа Шпейера: евреям пожалована авутономия и защита в виду их особой роли в экономике.  1090 - Генрих 4 в Вормсе. 1236 - евреи становятся рабами казны при Филиппе 2, то есть их налоги шли напрямую в королевскую казну.  мусульмане по большей части были внешними акторами, поэтому реже становились участниками васальных отношений. Иссключение Испания и Сицилия. В последней при Фридрихи 2 из сарацин нанималась личная гвардия короля.  В 1230 году Фридрих предоставил мусульманам из Лучеры право беспошлинной торговли в южных провинциях империи, но в 1231 году мусульманских торговцев обложили пошлиной при вывозе товаров, превышавшую пошлину для христиан более чем в три раза. Эти доходы также направлялись напрямую в казну короля. В испании: еврейские кварталы - альджама, мусульманские - альхама. 

История еврейской диаспоры в Западной Европе тесно связана с ключевыми моментами консолидации средневекового общества. Поскольку единство в эту эпоху понималось прежде всего как единство конфессиональное, такими моментами были христианизация, завершившаяся в Европе к Х—ХI вв., крестовые походы, введение инквизиции, а также объединение средневековых государств под эгидой королевской власти. Окончательное формирование правового статуса евреев связано с завершением в Х-ХI вв. процесса христианизации и становлением теологических концепций. Тогда же обозначились и основные черты установок средневекового общества и церкви относительно евреев — «чужие» в средневековом обществе определялись прежде всего по конфессиональному признаку, и к ним относились схизматики, еретики и прежде всего иноверцы, религия, культура и образ жизни которых вызывали неприятие. Если иноверцы-мусульмане жили за пределами христианских государств и были внешними врагами, то евреи населяли католические государства и ра...

Принципиальное отношение христианства к находящимся в его среде евреям мы можем найти в высказываниях пап и в постановлениях церковных соборов. В XI в. папы пытались сформулировать отношение христианской церкви к евреям и определить статус евреев в христианском обществе. Различные формулировки основывались, обычно, на словах Августина, которые мы уже приводили. В этих словах приведены теологические обоснования, почему следует позволить евреям жить среди христиан. Булла, о которой пойдет речь, вышла из канцелярии папы Иннокентия III в 1199 г. В ней мы найдем наиболее яркое выражение политики средневековой церкви по отношению к евреям. Документ написан одним из самых выдающихся пап Средневековья в период, когда церковь приобрела силу и выдвинула требование стать Царством Божием на земле. Эта булла называется “Конституция для евреев” (Constitutio pro Judeis), или Sicut Judeis (“Так как евреям” – так начинается латинский текст буллы). Этот документ был написан вскоре после того, как...

В 13 в. в университетах Парижа, Кембриджа и Саламанки были учреждены кафедры языка иврит, преподавателями которых нередко были крестившиеся евреи. Папа Климент IV (1265–68) распорядился назначить в университеты Рима, Болоньи, Парижа, Оксфорда и Саламанки преподавателей иврита, греческого, арабского и арамейского языков для углубления изучения священных книг, в том числе и еврейских, что, по мнению папы, позволило бы более успешно вести среди евреев миссионерскую деятельность. Церковный собор (см. Соборы церковные) в Вене (1312) направил учащихся на изучение иврита, греческого и арамейского языков. С этого времени в Парижском университете иврит изучался по меньшей мере до 1430 г. В Саламанке кафедра иврита действовала до 18 в. и привлекала юношей из числа марранов. В начале 16 в. изучение иврита началось в Лувенском университете. В 15–16 вв. известно несколько случаев назначения евреев на преподавательские должности в университетах, большей частью в области медицины и иврита. В 15 в. н...

Правовое пространство в средние века наделяется важными функциями в сфере регулирования отношений, управления, обеспечения диалоговых форм коммуникации общества и власти, обеспечения социальной адаптации. Евреи-христиане Окончательное формирование правового статуса евреев связано с завершением в Х-ХI вв. процесса христианизации и становлением теологических концепций. Тогда же обозначились и основные черты установок средневекового общества и церкви относительно евреев —«чужие» в средневековом обществе определялись прежде всего по конфессиональному признаку. Если иноверцы-мусульмане жили за пределами христианских государств и были внешними врагами, то евреи населяли католические государства и рассматривались как своего рода внутренние враги. Потому христианское общество стремилось изолировать их не только в социальном, но и правовом отношении. Это юридическое определение было одной из реакций христианской Европы на проблему евреев, то есть на существование еврейских общин внутри обще...

В XIII веке с возникновением христианской схоластики диспут становится главным методом взаимодействия между евреями и христианами. Дебаты в основном назначались по приказу монархов, а открытая цель диспута состояла в обращении евреев в христианство, дискредитации иудаизма перед лицом христианского богословия. В Средние века состоялось три знаменитых диспута: Парижский (1240), Барселонский (1263) и диспут в Тортосе (1413-1414). В моем докладе речь будет идти о Барселонском диспуте. Один из самых знаменитых средневековых диспутов – это т.н. Барселонский диспут, состоявшийся в июле 1263 года. Источниками, передающие нам события Барселонского диспута, являются две рукописи: одна из них написана на иврите от имени Рамбана (самого раввина Моисея бен Нахманида, участника диспута), другая представляет собой документ на латинском языке, подписанный именем Арагонского короля Иакова I. Согласно источникам, одну сторону представлял еврей, ставший доминиканским монахом по имени Пабло Христиани,...

В большинстве случаях еврейские кварталы располагались в самом сердце города там, где христиане должны были все время проходить, и их улицы служили центральными магистралями города. Иногда они располагались рядом с церквями и, как правило, недалеко от рынка. Евреи были, в основном, торговцами и вели дела на рынке, который был местом ежедневных встреч евреев и христиан. Название «Еврейская улица» (Judengasse) часто служило синонимом торговой улицы. Таким образом, самого факта совместного проживания евреев было недостаточно, чтобы резко и четко отгородить их от христиан. БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНИ И ИМУЩЕСТВА Физическая безопасность была одним из решающих факторов в желании евреев селиться вместе, и это было центральным соображением при выборе места для еврейского квартала. В Испании евреи иногда жили в особом крыле городской крепости, а в других местах, не только в Испании, но и в Ашкеназе, еврейские кварталы, в большинстве случаев, были огорожены стеной, ворота которой закрывались на ноч...

В средние века для безопасности многие люди при путешествии надевали одежду паломников. К подобным хитростям прибегали и евреи. Это а также то что евреи постепенно все сильнее смешивались с местным населением внешне, в то ремя как с ними нельзя было есть, например, за одним столом (собор в Эльвире в 305 гг.), привел к тому что появились обязательные преписания к верейской одежде.  Следует обратить внимание на близость между еврейским установлением и решениями IV Латеранского собора, с которого мы начали изложение. Оба процитированных решения, принятые в первой четверти XIII в., говорят об одежде, выражая принципиальную и обязательную для всех точку зрения религиозного руководства обеих конфессиональных групп. Христианские руководители, беспокоясь о целостности христианской общины, желали полностью отделить евреев от христиан, поэтому постановили, что  «отныне [еврейские и сарацинские] мужчины и женщины во всех христианских странах всегда будут выделяться своей одеждой из п...

С 711 по 732 год мусульмане, прибыв с африканского континента, захватывают практически весь Пиренейский полуостров и основывают на его территории государство аль-Андалус («земля вандалов», т.к. прежде эти земли принадлежали вестготам). В обмен на сохранение прав собственности многие вестготские правители добровольно переходили под власть арабов. К IX веку большинство населения аль-Андалуса стало мосарабами («арабеизированными»), то есть – христианами, усвоившими язык и культуру арабов. Мосарабская архитектура – продукт синтеза вестготской и мусульманской культур. Наибольшее количество дошедших до нас памятников мосарабской архитектуры сохранились вблизи городов Овьедо и Леон. Оба города, один за другим, были столицей христианского королевства на северо-западе Пиренейского полуострова – Астурия, - куда к IX веку съехалось множество арабеизорованных христиан (мосарабов), повлиявших на архитектуру королевства. (Именно это королевство станет впоследствии плацдармом для реконкисты.) Отлич...

Про образ иудея в Средние века информация взята частично отсюда http://eleven.ort.org/diaspora/political-power-society-and-jews/15517/ , частично из пособия. Про мусульман: книга Лучицкой Упоминания евреев в литературе встречаются уже в IV веке. Так, в «Легенде о Сильвестре», сочинении, принадлежащему к корпусу повествований о «Константиновом даре», присутствует легенда о том, как мать императора Константина – Елена, симпатизировавшая еврейской религии, уговаривала сына принять эту религию. Чтобы решить, какая из двух религий наиболее правильная и подходящая, мать и сын провели публичный диспут. От христиан выступал сам Сильвестр, а противостояли ему 12 еврейских мудрецов во главе с чародеем Цамбри. «Цамбри удалось убить магического быка с помощью магической силы имени Сатаны», а Сильвестр оживил его тайным именем Бога (таким образом выиграв спор). С 12 века развивается средневековый роман во Франции, где повсеместно встречается образ иудея-ростовщика. Этот образ, собственно, срастае...

Мысль о том, что христианство и иудаизм являются близкими по духу религиями, парой сестер и враждующей парой одновременно, появилась с момента возникновения христианства. Наиболее полное выражение эта мысль получила в художественном изображении Церкви и Синагоги (Ecclesia et Synagoga). Эти образы появляются в основном на художественных полотнах и в скульптуре Средних веков, начиная с девятого века. На иллюстрации 4 вы видите скульптуры, находящиеся в кафедральном соборе34 в Страсбурге, построенном в XIII веке. Левая (с точки зрения скульптурной группы, а не зрителя) скульптура изображает Синагогу, правая – Экклезию, то есть церковь. Такое расположение скульптур ни в коем случае не является случайным: в западной культуре правое всегда означает хорошее, справедливое и правильное. А левое – наоборот. Зритель видит, что обе скульптуры являются частями одного целого еще до того, как начинает вглядываться в детали. Собственно, у этих образов нет никакого отдельного смысла. Смысл появляется...

Навет – обвинение, клевета, абсолютно не соответствующая действительности. Кровавый навет – обвинения евреев в ритуальном каннибализме в различных формах (самое распространенное – использование крови христианских младенцев для приготовления мацы на песах), распространяется по средневековой Европе с сер. 12 в. Жертвенный навет – обвинения евреев в осквернении гостии (т.е. повторении греха убийства Иисуса), распространяется к 13 в. Первое задокументированное упоминание о кровавом навете – 1149 год, город Норич (Восточная Англия): евреев обвинили в том, что на Песах 1144 года они распяли христианского мальчика Вильяма. Позже Вильям стал местным норичским святым, а описание навета известно из книги монаха Томаса Монмаутского «Жизнь и чудеса святого Вильяма, норичского мученика» (написана около 1149-1150г). Эта книга, написанная в жанре агиографии – жития святых, приводит подробности жизни Вильяма от рождения до его пропажи в канун праздника Песах в 1144г., описание его мученической...